Em seu mais famoso trabalho, Suma teológica, parte 1, Tomás de Aquino (1225-1274) estabelece as “cinco vias” e nelas as provas da existência de Deus.

Após discorrer sobre a afirmação de que a Filosofia pode apoiar a Teologia sobre o conhecimento do Criador, tenta responder às seguintes perguntas: A existência de Deus é autoevidente? A existência de Deus pode ser demonstrada? Deus existe? (Paul Kleinman, Filosofia).

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Contudo, como isso retrocede ao infinito, obstando a um motor original, primeiro, já que teria que ter um outro a movimentá-lo, Tomás de Aquino afirma haver um motor imóvel no início, o qual seria Deus.

O argumento da primeira causa é a segunda das “cinco vias”. Tudo é causado por algo e nada pode causar a si mesmo. Toda causa tem uma causa anterior, o que não seria possível, sob pena de se retroceder infinitamente, se não houvesse uma causa primeira, uma causa não causada por outra. Esta causa inicial é entendida como Deus.

A Contingência é a terceira das “vias”. Ao observar a natureza, temos que as coisas passam a existir e, depois, deixam de existir. Tudo o que existe deriva de algo que já existia. Da mesma forma para as coisas que não deveriam existir, pois, assim, isso não existiria antes e não existiria agora. Em consequência, deve existir um ser cuja existência não dependa da existência de outros, sendo este ser Deus.

Tem-se, ainda, o argumento do grau e, por fim, o teleológico. No primeiro, tem de haver uma causa para a perfeição que encontramos nos seres, que, no grau máximo, deve ser entendida como Deus.

No argumento teleológico, percebe-se a existência de seres inanimados na natureza e que agem na direção de um propósito, ainda que não tenham consciência disso. Então, deve haver um ser que os guia e que tenha conhecimento para direcioná-los para seus propósitos, sendo este ser entendido como Deus.

Essas “cinco vias” estão a demonstrar a necessidade de uma causa ter a sua correlata anterior, tanto em extensão e movimento quanto temporal, e, no que é mais importante, que não retroaja ao infinito, pois devem ter um fundamento, único, primeiro. Essa origem é o motor imóvel, ou seja, Deus.

Aristóteles já havia afirmado a existência de um motor imóvel que seria a causa primária ou motor de todo o movimento no universo. O motor imóvel move outras coisas, mas não é movido por nenhuma outra ação.

Vê-se que as três perguntas iniciais de Tomás de Aquino têm como respostas a afirmação: Deus existe e a sua existência pode ser comprovada por princípios científicos, como o da causalidade. Contudo, pode-se observar que o fundamento, primeiro e último, é a metafísica.

O pensamento científico não pode se contentar com um raciocínio circular, posto contraditório, ou mesmo que leve ao infinito, sem origem estabelecida. E a partir daí nasce a necessidade de se socorrer da metafísica para dar sentido a essa engrenagem que é a natureza de todas as coisas. A existência de Deus é objeto de reflexão metafísica, vale lembrar.

Há quem sustente a desnecessidade da análise sobre a existência ou não de Deus. Bem, aqui o campo é propício para a crença e desejo.

Gabriel Tarde concebe a crença e o desejo como razão e não consequência da organização psíquica como um todo.  Para a crença, graus diferenciados de afirmação ou negação. Para o desejo, graus diferenciados de adesão ou repulsa.

De toda sorte, que o desejo leve ao caminho da razão e não só do prazer, e que toda crença faça da alteridade seu motor mais precioso.

*GONÇALO ANTUNES DE BARROS NETO (Saíto)   é formado em Filosofia e Direito pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT); é membro da Academia Mato-Grossense de Magistrados (AMA), da Academia de Direito Constitucional (MT), poeta, professor universitário e juiz de Direito na Comarca de Cuiabá. E é autor da página Bedelho Filosófico (Face, Insta e You Tube).

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